منشورات الوزارة

المغرب

الضوابط الموضوعية لخطبة الجمعة

: الثلاثاء 17 يوليو 2012

المحور الأول: النظرية الاندماجية للشأن الديني

المحور الثاني: الوعظ والإرشاد من التنمية الروحية إلى التنمية الوطنية

المحور الثالث: تدبير الشـأن الديني ومراعاة المحيط الدولي

خلاصات عملية

المحور الرابع: مراعاة المذهب في العبادات والأحكام

المحور الخامس: نماذج من الشعائر الدينية وما جرى به العمل: تأصيل وتخريج

المحور السادس: خطبة الجمعة ودور الخطيب

خطبة الجمعة عبادة وصناعة

الضوابط الموضوعية لخطبة الجمعة

بما أن الموعظة هي المقصد الأساس من خطبة الجمعة؛ وبما أن المسلم المعاصر يعيش في عالم متداخل ومتواصل، المسلمون فيه يتلقون أكثر مما ينتجون؛ فإن الوعظ مدعو للاشتغال بما يسمى عند الفقهاء بالمعلوم من الدين بالضرورة؛ إذْ هو الأساس الذي ينبغي أن تعتمده خطب الجمعة اليوم موضوعا.

إن المعلوم من الدين بالضرورة، وكذا ما ينبني عليه من أصول الأخلاق في الإسلام، أو ما يسمى بأمهات الفضائل وأمهات الرذائل، كل ذلك وما في معناه يعتبر هو المجال الحيوي للخطاب الديني الراشد، الذي يفقه حال الزمان وأهله في هذا العصر.
وواضحٌ جداًّ أنْ لو استقام للمسلمين هذا الأمر لكان حالهم أفضل حال! فالمعلوم من الدين بالضرورة قد اجتمعت فيه كل أصول الإسلام العقدية والعملية، وكل ما يلزم المسلم لعبادة ربه من أركان الإسلام وأصول الإيمان. وفي الْحَوْمِ حول ذلك كفايةٌ لعمل المسلم، إذا صدق الله فعلا في طلب رضاه. نعم؛ لخصوص الناس مسالكُ من الدخول في نوافل الخيرات والصدقات والتبتلات، وشتى أنواع المجاهدات.. ولكن الكلام الآن إنما هو عن التوجيه العام للأمة، أي ما ينبغي أن يخاطب به عموم الناس، مما يصلح به دينهم على العموم، وهو موضوع خطبة الجمعة؛ فهذا إنما يحمل فيه على التوسط والاعتدال.
ومنذ القديم قال شيخ المالكية أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله كلاما نفيسا فيما ينبغي للمفتي أن يراعيه في مخاطبة الجمهور، قال: (المفتي البالغ ذِروة الدرجة هو الذي يَحمِلُ الناس على المعهود الوسط، فيما يليق بالجمهور، فلا يذهب بهم مذهبَ الشدة، ولا يميل بهم إلى طرف الانحلال. والدليل على صحة هذا: أنه الصراط المستقيم الذي جاءت به الشريعة (...)
إن مقصد الشارع من المكلفِ الحملُ على التوسط من غير إفراط ولا تفريط، فإذا خرج عن ذلك في المستفتين خرج عن قصد الشارع. ولذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموماً عند العلماء الراسخين.
وأيضاً فإن هذا المذهب كان المفهومَ من شأن رسول الله وأصحابه الأكرمين. وقد رَدَّ عليه الصلاة والسلام التبتل، وقال لمعاذ لما أطال بالناس في الصلاة: «أفَتَّانٌ أنت يا مُعاذ؟»(1)، وقال: «إنَّ مِنكم مُنَفِّرين»(2)، وقال: «سدِّدُوا وقارِبوا، واغْدُوا ورُوحُوا وشيءٌ من الدُّلْجة، والقصدَ القصدَ تَبلُغُوا..!»(3)، وقال: «عليكم من العملِ ما تُطِيقون؛ فإنَّ اللَّهَ لا يمَلُّ حتى تمَلُّوا..!»(4)، وقال: «أحبُّ العملِ إلى اللَّهِ ما دام عليه صاحِبُه وإن قَلَّ»(5)، ورد عليهم الوصال. وكثير من هذا.
وأيضاً: فإن الخروج إلى الأطراف خارج عن العدل، ولا تقوم به مصلحة الخلق؛ أما في طرف التشديد فإنه مَهلكة، وأما في طرف الانحلال فكذلك أيضاً؛ لأن المستفتي إذا ذُهب به مذهبَ العَنَتِ والْحِرَةِ بُغِّضَ إليه الدين! وأدى إلى الانقطاع عن سلوك طريق الآخرة! وهو مشاهد. وأما إذا ذهب به مذهب الانحلال كان مظنة للمشي مع الهوى والشهوة. والشرعُ إنما جاء بالنهي عن الهوى. واتباع الهوى مُهلك.)(6)

(1)- قالها صلى الله عليه وسلم لما أطال بالناس في الصلاة. ونص الحديث( يا معاذ! أفتان أنت ؟ فلولا صليت ب"سبح اسم ربك الأعلى" و"الشمس وضحاها" و"الليل إذا يغشى" فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة! ) أخرجه الحميدي 1246 والبخاري 673 ومسلم 465 وابن حبان 149/5 والبيهقي /85/3.

(2)- أخرجه أحمد 4/114 والبخاري 670 ومسللم 466 وابن ماجة 984 وابن حبان 5/508 والبيهقي 3/115

(3)- أخرجه البخاري 39 والنسائي 5034.

(4)- أخرجه أحمد 6/84 والبخاري 1970 ومسلم 785 وابن حبان 2/67

(5)-رواه بمعناه أحمد 6/46 والبخاري 43 ومسلم 785

(6)-الموافقات2/149